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By Macrobio Teodosio

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Muzzarelli e E Tarozzi, Donne e cibo, Milano, Bruno Mondadori, 2003, pp. 62-63. 10 Cfr. G. Cantarella, Principi e corti. L'Europa del XII secolo, Torino, Einaudi, 1997, pp. 31-32 e G. Cantarella, Cosa bolle in pentola, in «Medioevo», febbraio 2002, pp. 62-66. 11 Si veda per esempio M. Di Maio, Il cuore mangiato: storia di un tema letterario dal Medioevo all'Ottocento, Milano, Guerini e Associati, 1996. 12 Cfr. C. Clément, Lévi-Strauss, Roma, Meltemi, 2004, p. 89. 13 J. Chang, Cigni selvatici, Milano, Longanesi, 1994, p.

Da questi brani si possono rilevare cose note dà tempo: che gli estensori del Manifesto inneggiavano apertamente al ruolo rivoluzionario della «borghesia»; che il dibattito attorno allo «sfruttamento del mercato mondiale» è molto più antico di quanto non sia disposta a riconoscere la memoria corta dei dibattiti oggi a la page; terzo (su questo si preferisce oggi sorvolare) che Marx ed Engels consideravano decisamente reazionario il rifiuto di ciò che oggi viene designato con il termine globalizzazione.

Dopo il mille, e in particolare tra il XII e XIII secolo, il muro eretto da Agostino comincia ad incrinarsi fino a scomparire del tutto. I morti parlano ai vivi nei loro sogni e si preoccupano dei vivi, vogliono aiutarli e intendono comunicare con loro. Si danno inoltre apparizioni collettive come quella della Mesnie Hellequin, una masnada di rumorosi e terrorizzanti cavalieri neri che provengono dall'aldilà2. Al centro del mito del vampiro sta il sangue, e il sangue non è solo un liquido rossastro che ci scorre dentro il corpo.

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